حکمت

خوش آمديد

mahfelema — Sun, 30 Aug 2009 19:14:18 GMT

همکار فرزانه با سلام

برای دسترسی به مطالب جدید، روی بفرمایید بالا کلیک کنید.

ضمناً درباره ی هر مطلبی اطّلاعات خواستید در پایین حاشیه ی چپ صفحه، در خانه ی جستجو بنویسید تا به مطلب مورد نظر خود دست پیدا کیند.

پاسخ تمرينات منطق جديد التأليف

mahfelema — Sun, 30 Aug 2009 19:07:32 GMT

برای بارگزاری پاسخ تمرینات منطق روی آدرس زیر کلیک کنیند:

http://philosophy-dept.talif.sch.ir/files/extract_file.php?file_id=56

نمونه سؤالات استاندارد منطق سال سوم علوم انسانی(مبحث تصوّرات)

mahfelema — Wed, 03 Jun 2009 05:00:18 GMT

درس اول:

1- اهمّیّت تحصیل منطق در حوزه های علمی اسلامی را به طور خلاصه بنویسید. (درک و فهم)

2- اگر طبق نظر سوفسطائیان حقیقتی وجود نداشته باشد، چه وضعیّتی در جامعه پیش خواهد آمد؟ (کاربرد)

درس دوم:

1- یکی از تفاوت های ذهن و آینه « فاقد شعور بودن آینه است»، آن را به زبان ساده توضیح دهید. (درک و فهم)

2- با استفاده از تصوّرات «تاریک، بلور، شفاف، عالم، شب، خدا» یک تصدیق بدیهی و یک تصدیق اکتسابی بنویسید. (کاربرد)

3- نقش بدیهیّات در معلومات انسان چگونه است؟ (تجزیه و تحلیل)

4- تصوّر بدیهی و اکتسابی را با هم مقایسه کنید و مثال بزنید. (ارزشیابی)

درس سوم:

1- برای خطای در فکر مثالی از خودتان بنویسید. (درک و فهم)

2- در قیاس زیر اجزای حجت را مشخص کنید:

فلز جسم است.

هر جسمی وزن دارد.

فلز وزن دارد. (کاربرد)

3- در تعریف زیر معرَّف و معرِّف را بیابید:

«وحید به حمید گفت: فعل به لحاظ دستور زبان چیست؟ او پاسخ داد: کلمه است که بر انجام دادن کار در زمان معین دلالت می کند.» (کاربرد)

4-آیا می توان «هستی» را تعریف کرد؟ چرا؟ (تجزیه و تحلیل)

5- از تصوّرات «دوچرخه ـ سیاهی» کدام یک قابل تعریف نیست؟ چرا؟ (تجزیه و تحلیل)

6- با ذکر مثالی اجزای استدلال را نشان دهید. (ترکیب)

7- وجه افتراق و اشتراک «معرِّف و حجت» را بنویسید. (ارزشیابی)

درس چهارم:

1- نوع دلالت زیر را مشخص کنید و دلیل آن را بنویسید. (کاربرد)

دلالت «پرچم سفید» بر صلح و دوستی ................... دلیل .......................

2- در میان اقسام لفظ زیر مرکب تام خبری و کلمه را مشخص نمائید. (کاربرد)

«هیچ کار خیری بی پاداش نیست. اگر برف ببارد! پسر بچّه ی بازیگوش- می کوشد – تخته سیاه – برای»

3- درعبارت «فلز در اثر حرارت منبسط می شود» انواع لفظ مفرد و مرکّب تامّ خبری را نشان دهید. (کاربرد)

۴- اقسام وجود را در مورد «سیب» نشان دهید. (کاربرد)

۵- دلالت طبعی و وضعی را با یکدیگر مقایسه کنید. (ارزشیابی)

۶- «خداوندا، مرا آن ده که آن به» چه نوع لفظ مرکبی است؟ چرا؟ (تجزیه و تحلیل)

۷- با توجّه به جدول زیر برای هر مفهوم دو مثال بزنید. (ترکیب)

دلالت عقلی	دلالت طبعی	دلالت وضعی

۸- کدام یک از مثال های زیر «دلالت وضعی» است؟ (درک و فهم)

1) پریدگی رنگ با دیدن مار 2) برف بر سرما

3) دلالت «!» بر تعجب 4) وجود معلول بر وجود علت

درس پنجم :

1 - مفاهیم زیر کلّی هستند یا جزئی؟ در هر صورت جزئی را به کلّی و کلّی را به جزئی تبدیل کنید. (کاربرد)

1) خلیج فارس 2) ادب 3) نیاز 4) وفای به عهد 5) آن پرنده 6) حضرت مسیح 7)عدل

۲- یک مثال برای مفهوم کلّی که تنها یک فرد در خارج دارد، امّا در ذهن بتوان افراد دیگری بر آن فرض کرد بنویسید. (ترکیب)

۳- نسبت تساوی و تباین را با هم مقایسه کنید. (ارزشیابی)

۴- نقش مفاهیم کلّی را در ذهن انسان به طور مختصر توضیح دهید. (درک و فهم)

درس ششم :

1- «جسم» برای جسم نامی...................... است ولی برای انسان ................. محسوب می گردد. (درک و فهم)

2- تعیین کنید کدام مورد ذاتی و کدام عرضی است؟ در صورت عرضی بودن نوع آن را بنویسید. (کاربرد)

الف) «سفیدپوست بودن» برای جسم

ب) «سفید بودن» برای خرگوش

ج) «مکان داشتن» برای جسم

3- چرا «حساس» فصل قریب حیوان است؟ (تجزیه و تحلیل)

4- چرا حیوان جنس قریب انسان است؟ (تجزیه و تحلیل)

5- نوع و جنس را با ذکر مثال با هم مقایسه کنید. (ارزشیابی)

درس هفتم:

1- برای «تعریف به دور»، مثالی از خود بنویسید. (درک و فهم)

2- «معرِّف باید جامع و مانع باشد»، یعنی چه؟ به طور مختصر توضیح دهید. (درک و فهم)

3- اجزای تشکیل دهنده ی تعریف های زیر را تعیین کنید و نوع آن را بنویسید: (کاربرد)

1) جسم نامی هنرمند در تعریف انسان 2) جسم حساس در تعریف حیوان

4- اگر در تعریف بالا بگوییم «آن چه که پایین نباشد» کدام شرایط تعریف رعایت نشده است؟ چرا؟ (تجزیه و تحلیل)

5-نوع تعریف زیر چیست و چرا؟ (تجزیه و تحلیل)

ـ«حیوان هنرمند» در تعریف انسان

ـ لفظ مفرد بدون زمان را که دارای معنای مستقل باشد، اسم گویند.

6- تعریف حدّ تام و حدّ ناقص را با یکدیگر مقایسه کرده و تفاوت و شباهت آن دو را بنویسید. (ارزشیابی)

علم حضوری و حصولی

mahfelema — Wed, 03 Jun 2009 04:45:18 GMT

آقای محمّد مقرّبی هریس

مقدّمه

علم حضوری بنیادی ترین موضوع در فلسفه ی معرفت و سنگ بنای مابعدالطّبیعه ی متعالی است. اوّلین تقسیم علم آن بود که علم یا حصولی است یا حضوری. یکی از علل کم توجّهی به علم حضوری شاید این باشد که بیشتر مسائل علم در خانه ی منطق روییده و در واقع درخت علم از گلستان منطق سربرآورده است. می دانیم کمه فکر و رویّت تنها در محدوده ی علم حصولی شکل می گیرد بدین ترتیب علم از آغاز به صورت حصولی صورتبندی شد و نطفه ی علم از روز نخست، با علم حصولی منعقد گردید و این جریان و روند به محدوده ی کلام و فلسفه هم تسرّی پیدا کرد.

افزون برآن، علم حضوری بیشتر رنگ و انگ وجودشناختی دارد، در حالی که در مباحث فلسفی و منطقی پیرامون علم، بیشتر از دیدگاه مفهومی و آلی به علم نگاه می شود و از آن سخن به میان می آید. بعد از ورود مباحث علم به حوزه ی کلام و فلسفه، مباحثی پیرامون علم حضوری مطرح شد.

تمایز علم حضوری از علم حصولی

اگر علم حضوری متمایز از علم حصولی است، ـ چنانکه قسیم یکدیگر بودن، اقتضای تغایر دارد ـ میز میان آن دو کدام است؟ می دانیم در هر تقسیم لازم است قید یا قیودی به مقسم اضافه شود تا قسمی حاصل آید. در این زمینه سه دیدگاه وجود دارد:

دیدگاه نخست: فارق اساسی میان علم حضوری و حصولی واسطه است. اگر معلوم بی هیچ واسطه ای نزد عالم حاضر باشد، آن علم حضوری است و اگر حصول معلوم برای عالم با واسطه صورت گیرد، آن علم حصولی خواهد بود. علم حصولی بر سه پایه استوار است: 1- مدرِک که نفس یا ذهن است. 2- شیءِ مدرَک یا به عبارت دیگر، معلوم بالعرض. 3- صورت ذهنی یا معلوم بالذّات که نقش واسطه را ایفا می کند. امّا در علم حضوری وجود دو رکن مدرِک و مدرَک کافی است.

دیدگاه دوم: فارق اساسی میان علم حضوری و حصولی، «صورت» است. اگر علم به شیء از طریق صورت آن حاصل شود، در این صورت علم حصولی خواهد بود و اگر صورت در میان نبود، و شیء بدون صورت برای عالم حاضر شد، چنین علمی حضوری است. علم حصولی علم از طریق صورت است ولی علم حضوری علم به خود شیء است. در علم حضوری، شیء حاضر است امّا در علم حصولی حاصل. دیدگاه دوم می تواند مکمّل و تفسیر کننده ی دیدگاه اوّل باشد، زیرا صورت همان واسطه است.

دیدگاه سوم: از کلمات استاد شهید مطهّری فارق دیگری نیز به دست می آید. ایشان می گوید: «در علم حضوری قوّه ی مخصوص و آلت خاصّی دخالت نمی کند بلکه عالم با ذات و واقعیّت خود، معلوم را می شناسد؛ امّا در علم حصولی یک قوّه ی مخصوصی ... عالم می شود، یعنی قوّه ی خیال ... بر این اساس به طور کلّی اختلاف میان علم حضوری و علم حصولی از دو جانب است: از ناحیه ی علم یا معلوم و از ناحیه ی عالم. فارق اوّل و دوم ـ واسطه و صورت ـ مربوط به ناحیه ی اوّل است؛ یعنی اگر معلوم یا علم را در علم حصولی ملاحظه و آن را با معلوم یا علم در علم حضوری مقایسه کنیم، خواهیم دید در یکی واسطه یعنی صورت وجود دارد و در دیگری وجود ندارد. امّا این دو علم از جانب عالم هم تمایزی با یکدیگر دارند. در علم حضوری، ذات عالم حاضر است و با معلوم بی واسطه مواجه می شود امّا در علم حصولی، عالم خود حضور نمی یابد بلکه با قوّه و دستگاهی خاصّ ـ نظیر قوای حسّی یا خیالی ـ به سراغ معلوم می رود. لذا علم حصولی به یکی از دستگاه های نفس ارتباط دارد امّا در علم حضوری قوّه، شأن و دستکاری به کار نیست، بلکه ذات عالم به تمام قامت با معلوم، مواجهه ی مستقیم پیدا می کند.

اگر قوای نفس همان شئون و مراتب و مجالی نفس هستند و اختلاف میان ذات نفس و قوای نفس اعتباری است؛ فارق سوم، اساسی و جوهری نخواهد بود. افزون بر آن اصطلاح آلت در کلمات قوم، مختص به ادراکات جزئی است. لذا ادراکات کلّی و عقلی بی آلت است. حال آن که از سنخ علوم حصولی است.

حصر علم در حضوری و حصولی

حاصل کلمات حکما این است که حصرعلم در حضوری و حصولی حصری عقلی است و این تقسیم حاصر است؛ به دو بیان:

بیان اول: میان عالم و معلوم یا واسطه ای در کار است یا نیست. اگر واسطه ای موجود باشد، علم حصولی است و در غیر این صورت حضوری خواهد بود.

بیان دوم: حضور معلوم نزد عالم از دو حال بیرون نیست؛ معلوم یا با ماهیّت خود به بارگاه عالم می رود یا با وجود خویش نزد عالم حضور می یابد. علم اگر به ماهیّت آمیخته باشد علم حصولی است و اگر با وجود معلوم در ارتباط باشد، حضوری خواهد بود. حال با توجّه به اینکه برای معلوم غیر از ماهیّت و وجود امر دیگری غیر از عدم نیست و عدم، هلاکت بطلان محض است، لذا حصر عقلی خواهیم داشت.

امّا به نظر می رسد با توجّه به مسأله ی « اثبات علم حضوری و حصولی» شاید بتوان گفت برخی حکما عملاً از اقسام علم کاسته اند و در این صورت حصر عقلی نخواهد بود؛ زیرا حصر عقلی یعنی تقسیم که دایر مدار نفی و اثبات یا وجود و عدم باشد و قابل کاهش و افزایش نیست. علاوه بر آنکه در بیان دوم علم حصولی مختص به ماهیّات شد حال آنکه دامنه ی علم حصولی وسیع تر از ماهیّات است. مفاهیم به معنای معقولات ثانی بخش دیگری از علم حصولی را تشکیل می دهند. به بیان دیگر محتوای ذهن را دو چیز می سازد؛ ماهیّات و مفاهیم. لذا علوم ماهوی تنها بخشی از علم حصولی را تشکیل می دهند نه تمام آن را. پس اگر ذهنیّات اعم از ماهیّات باشند، حصری که در بیان دوم بود مخدوش خواهد بود.

ویژگی های علم حضوری

1- در علم حضوری واسطه دخالت ندارد، نه صورت خود را میان عالم و معلوم می افکند و نه عالم با دستگاه و نیروی خاصّی به سراغ معلوم می رود. وجود علمی معلوم همان وجود عینی اوست؛ یعنی معلوم با تمام هستی خویش برای عالم ظاهر می شود. از آن جا که در علم حضوری ماهیت راه ندارد، در این علم هیچیک از احکام و آثار ماهیّت را نباید وارد کرد. بر این اساس اعتبارات ماهیّت را نمی توان برای علم حضوری ثابت کرد ومقولات ماهوی در این علم جایی ندارند و علم حضوری تحت مقوله نمی گنجد. علم حضوری، نه کلّی است و نه جزئی؛ زیرا تنها مفهوم است که به دو قسم کلّی و جزئی تقسیم می شود. و نیز در علم حضوری خبری از مفهوم نیست. البته می توان گفت علم حضوری شخصی است، امّا شخصی غیر از جزئی است. جزئی وصف مفهوم است، امّا شخصی با وجود خارجی مرتبط است مگر اینکه جزئی را به معنای شخصی بگیریم. علم حضوری ارتباطی با مسئله وجود ذهنی ندارد؛ زیرا در وجود ذهنی، ذهن و مفاهیم مطرح می شوند. در علم حضوری، قضیه و موضوع و محمول راه ندارند. بنابراین به طور کلّی می توان گفت هر آنچه که با ماهیّت و مفهوم نسبت و ارتباطی پیدا می کند، از حوزه ی علم حضوری بیرون است و نباید احکام آن ها را با این نوع از علم درآمیخت، بلکه باید کوشید که دامن علم حضوری را از اوصاف و ویزگی های ماهیّات و مفاهیم پیراست.

2- علم حضوری عاری از تصور و تصدیق است. علم حضوری، تسلیم منطق نبوده و علمی فرامنطق است. به عبارت دیگر منطق برای سامان دهی به علم حصولی، تدوین و تنظیم شده است و قواعدش در حیطه ی این علم معنا پیدا می کند. بنابراین تفکّرات و تأملات عقلانی از حوزه ی علم حضوری خارج است. تصورّات، مراحلی دارند که عبارتند از: تصورات حسّی، تصورات خیالی، تصورات وهمی و تصورات عقلی. در علم حضوری این مراحل و حصول تدریجی، وجود ندارند. تجرید و انتزاع از خصوصیّات علم حصولی است. در علم حضوری چون عین معلوم نزد عالم حاضر است، تجرید و انتزاع معقول نیست؛ بدین معنا که علم حضوری، خود انتزاعی و تجریدی نیست، امّا می تواند منشأ انتزاع برای علم حصولی باشد.

3- در علم حضوری، خطا قابل طرح نیست. از آن جا که در علم حضوری، حقیقتِ عینیِ معلوم، رخ می نمایاند و جایی برای صورت و معلوم بالذات نیست؛ مسأله حکایت، مطابقت، صدق و کذب قابل طرح نیستند.بر این اساس ارزشمندی علم حضوری جاودانه است و عصمت علمی دارد. در مقابل، علم حصولی خطاپذیر است؛ یعنی علم حصولی شأنیّت کذب را دارد. اگر علم حضوری ارزشی ذاتی و همیشگی دارد، می تواند مبنای علم حصولی باشد.

4- علم حضوری وصف ناپذیر، شخصی و غیرقابل انتقال به دیگران است. علم حضوری همگانی و عمومی نیست، برخلاف علم حصولی که انتقال بردار و تعمیم پذیر است. البتّه می توان از علم حضوری صور ذهنی و مفاهیم عقلی برگرفت؛ یعنی آن را به علم حصولی تبدیل کرد، ولی سخن در نفس علم حضوری است که وصف پذیر و انتقال بردار نیست.

5- حالات وجدانی معمولاً ـ دست کم در ابتدا ـ گذراست و چندان به طول نمی انجامد. اگر بر اثر تمرین و ریاضت، علمی شهودی نصیب انسان شود، چندان نمی پاید و بعد از اندک زمانی انسان به حالت عادی باز گشته خود را در محاصره ی علوم حصولی می یابد. این حکم درباره ی انسان های کامل نظیر معصومین(ع) نافذ نیست؛ زیرا آنان می توانند جامع علوم شهودی و حصولی باشند.

گزارش عملكرد سه ماه‌ي سوم گروه فلسفه و منطق استان

mahfelema — Wed, 03 Jun 2009 04:42:18 GMT

1- ارتباط حضوري و تلفني با همكاران نواحي و مناطق: خانم عليپوران دبير محترم ناحيه‌ي سه تبريز‏، خانم فاطمه كريمي دبير محترم منطقه‌ي خواجه، خانم محسنی دبیر محترم ناحيه‌ي سه تبريز آقای آل علی از شبستر؛

2- بررسی آثار ارسالی همکاران: طرح درس خانم فاطمه كريمي از منطقه‌ي خواجه، سی.دی های ارسالی خانم فاطمه كريمي از منطقه‌ي خواجه، مجموعه سوالات فلسفه و منطق آقای علی فیروزی از منطقه ی مراغه، سی. دی. گاهنامه ی فلسفی7 آقای سیّد احمد صمدانی اقدم سرگروه ناحیه3؛

3- تهيّه‌ي نمونه سؤال استاندارد از بخش تصوّرات منطق سال سوم و ارسال آن به نواحي و مناطق و دبيرخانه‌ي كشوري فلسفه و منطق؛

4- ارسال مقاله‌ي «ايده آليسم» (نوشته شده توسّط آقاي كاظم اصغري) به دبيرخانه‌ي كشوري فلسفه و منطق؛

5- بررسي آمار بكفا(رشته‌ي تحصيلي، برنامه‌ي درسي و … دبيران شاغل در استان)؛

6- بازديد از واحدهاي آموزشي و حوزه‌ي اصلاح؛

7- ارزيابي عملكرد گروه آموزشي نواحي و مناطق؛

8- بروز رساني وبلاگ گروه؛

9- اعلام وصول آثار ارسالی همکاران: آقای محمّد مقرّبی هریس از هریس، خانم فاطمه كريمي از منطقه‌ي خواجه ، آقای علی فیروزی از منطقه ی مراغه؛

10-بررسی و اعلام نظر در مورد سوال های طبقه بندی شده کنکور رزمندگان، رشته ی فلسفه ؛

11- تقاضای تشویق برای سرگروه ها و همکاران فعّال نواحی و مناطق .

گزارش عملكرد سه ماهه‌ي دوم گروه فلسفه و منطق استان

mahfelema — Wed, 03 Jun 2009 04:41:18 GMT

1- برگزاری مسابقه ی کتابخوانی دبیران فلسفه و منطق استان و ارسال اسامی 5 نفر برگزیده به نواحی و مناطق؛

2- ارسال فراخوان شرکت در جشنواره ی تولید محتوای آموزشی دبیرخانه ی کشوری به نواحی و مناطق؛

3- برگزاری مسابقه ی مقاله نویسی پیرامون طراحی سوال امتحانی فلسفه و منطق و ارسال 3 مقاله ی برگزیده به همراه مقاله ی عضو گروه فلسفه ی استان به دبیرخانه ی کشوری؛

4- بررسی مقالات ارسالی همکاران: (فاطمه رضایی از ناحیه2، زهرا نیازی زنوز از مرند، مهدی جنت خواه از اهر، بهروز زینالی از مرند، هاجر کامران از مرند، ملیحه بهنام اصل از ناحیه5، رقیه اشرفیان از عجب شیر، فیروز نژادنجف از ناحیه4، محمد مقربی هریس از هریس(2فقره)، رقیه کشفی خامنه از شبستر)؛

5- ارتباط تلفني با همكاران نواحي و مناطق: (آقاي پورفرج سرگروه منطقه‌ي خواجه، آقاي صمداني سرگروه ناحيه‌ي3 تبريز، آقاي يوزباشي سرگروه منطقه‌ي مرند، خانم رشيدي دبير ناحيه‌ي 1 تبريز، خانم قربانپور سرگروه ناحيه‌ي 1 تبريز،آقای غفارپور سرگروه منطقه ی بناب)؛

6- به روز رسانی وبلاگ تخصّصي گروه؛

7- بررسی کتاب کار منطق آیت الله حقیقی، ارسالی از گروه فلسفه و منطق استان اصفهان)؛

8- ارسال مجلّه‌ي تخصّصي حكمت(6) به دبيرخانه‌ي كشوري و دبيران نواحي و مناطق؛

9- بررسي نرم افزار آموزشی فلسفه چیست(2) ارسالی از ناحیه3تبریز؛

10- بازديد از مدارس ناحیه4تبریز: (دبیرستان دخترانه صدیقه کبری (س) ودبیرستان پسرانه ی شهید مطهری) ؛

11- بررسي برنامه ی عملیاتی سالانه ی گروه فلسفه و منطق ارسالي از(مراغه، نظرکهریزی، مرند، ناحیه3)؛

12- بررسی گزارش عملکرد سرگروه درسی متوسطه ی مرند؛

13- ارتباط حضوري با همكاران: آقاي صمداني سرگروه ناحيه‌ي 3، آقاي بهروش دبیر ناحيه‌ي 2 تبریز؛

14- بررسی کاست کمک آموزشی فلسفه سال سوم آقای قادر میرزایی از بناب؛

15- بررسی 6 فقره مقاله ی دانش آموزی ارسالی توسط خانم رباب مقدّسی از سراب؛

ارسال جزوه ی پرسمان فلسفی(1) تهیه شده توسط سرگروه فلسفه و منطق استان به دبیرخانه ی کشوری.

گزارش عملكرد سه ماهه‌ي اول گروه فلسفه و منطق استان

mahfelema — Wed, 03 Jun 2009 04:40:18 GMT

1- تنظيم گزارش برنامه‌ي عملیّاتی سالانه‌ي گروه فلسفه و منطق استان و ارسال آن به دبيرخانه‌ي كشوري؛

2- ارسال مشخّصات اعضاي گروه فلسفه و منطق استان به دبيرخانه‌ي كشوري؛

3- دریافت نرم افزار الگوهای برتر تدریس سال گذشته از دبیرخانه ی کشوری و بررسی آن؛

4- تهیّه ی نرم افزار چندرسانه ای کتابخانه ی الکترونیکی(1) و ارسال آن به دبیرخانه ی کشوری و نواحی و مناطق؛

6- به روز كردن و فعّال نمودن وبلاگ تخصّصي گروه؛

7- ارزيابي سؤالات امتحاني نوبت دوم پيش دانشگاهي و ارسال نتايج آن به دبيرخانه‌ي كشوري؛

8- نشر مجلّه‌ي تخصّصي حكمت (6) جهت ارسال به دبيرخانه‌ي كشوري و دبيران نواحي و مناطق؛

9- بررسي نرم افزارهای آموزشی چند رسانه ای فلسفه و منطق رزمندگان؛

10- بازديد از مدارس نواحي و مناطق: ورزقان( پسرانه‌ي شهید رجایی، دخترانه‌ي زینب کبری«س» و الزهرا «س») ـ هوراند(شبانه روزی دخترانه ی بنت الهدی وشبانه روزی شهید مطهری؛

11- بررسي برنامه ی عملیاتی سالانه ی گروه فلسفه و منطق ارسالي از(بناب، ناحیه 5 تبریز، خسروشهر، آذرشهر، عشایر و کلیبر، خاروانا)؛

12- بررسي نمونه ی آزمون هماهنگ فلسفه سال سوم ارسالي از بناب؛

13- ارتباط حضوري با همكاران: آقاي صمداني سرگروه ناحيه‌ي 3، آقاي بهروش دبیر ناحيه‌ي 2 تبریز؛

14- ارسال فراخوان کشوری مسابقهجی مقاله نویسی پیرامون طراحی سوال امتحانی فلسفه و منطق به نواحی و مناطق.

چند خبر فوری

mahfelema — Wed, 14 Jan 2009 07:27:18 GMT

o انتخابات هیئت اجرایی انجمن علمی در روز جمعه تاریخ ۴/۱۱/۸۷ برگزار خواهد شد. از تمامی دبیران نواحی پنجگانه ی تبریز دعوت می شود جهت مشارکت بیشتر همکاران در این جلسه شرکت نمایند.

o کلاس های دوره ی ضمن خدمت دبیران نواحی و مناطق از روز جمعه ۲۷/۱۰/۸۷ برگزار خواهد شد. این دوره شامل یک کد ۳۲ ساعته برای دبیران نواحی است که توسّط حقیر(کاظم اصغری) و یک کد ۴۰ ساعته برای دبیران مناطق که توسّط آقای سیّد احمد صمدانی اقدم سرگروه محترم ناحیه اجرا خواهد شد.

شيوه‌نامه‌ي تصحيح املاي فارسي در تمامي مقاطع تحصيلي

asadabiyatgroup — Sat, 03 Jan 2009 21:10:18 GMT

تشکیل اوّلین مجمع عمومی انجمن علمی ـ آموزشی معلّمان فلسفه و منطق

mahfelema — Wed, 12 Nov 2008 07:00:18 GMT

نظر به این که انجمن های علمی ـ آموزشی اخیراً اهمیّت شایان توجّهی یافته اند از همکاران فرزانه انتظار می رود در این گردهمایی مهمّ شرکت کنند. انشاءاله پس از تشکیل انتخابات مجمع و عضو گیری، دوره های ضمن خدمت برای اعضاء برگزار خواهد شد.